Home ---\\ Tipitaka ---\\ Sutta
pitaka ---\\ Khuddaka nikāya ---\\ Sutta nipata ---\\
Kontekst ove sutte
Prevod Branislav Kovačević
Samo za besplatnu distribuciju,
kao dar Dhamme
"Držeći se
svojih shvatanja,
prepirući se,
različiti učeni ljudi kažu:
'Ko god zna ovo, razume Dhammu.
Ko god ovo odbacuje jeste
nesavršen.'Tako se prepirući, oni optužuju:
'Moj oponent je budala i neznalica.'
Koja od ovih tvrdnji je tačna
kada svaki od njih kaže za sebe da je znalac?"Ako se čovek, ne prihvatajući
oponentovo učenje,
pretvori u budalu, beslovesnu životinju
tadu su svi u raspravi budale
plitkog uvida --
svi oni
koji se slepo drže svoga uverenja.
Ali ako čovek, dreći se uverenja
postane pročićen
pročićenog uvida,
razuman, znalac,
tada niko od onih u raspravi
nije plitkog uvida,
jer svako od njih
svoja uverenja ima.
Ja ne kažem: "Evo ovako jeste,"
kako to budale jedan drugom govore.
Oni svaki svoj stav kao istinit ističu
i time suparnike za budale smatraju.""Za ono što jedan istinom drži
-- 'Ovako jeste' --
drugi kažu: 'Krivotvorenje, laž.'
Tako se prepirući, oni se glože.
Zašto askete ne mogu
svi istu stvar da zbore?""Istina jeste jedna,[1]
nema druge
oko koje bi se čovek znalac
raspravljati mogao sa drugim znalcem.
Askete izlažu različite
lične istine, zato oni ne mogu
svi istu stvar da zbore.""Ali zašto različite istine
govore oni
što sebe znalcima nazivaju?
Saznaše li oni više istina različitih
ili pak samo pretpostavke slede?""Sem opažaja njihovog
ne postoji
mnogo
različitih
nepromenljivih istina
na ovome svetu.[2]
prihvativši pretpostavke
u pogledu uverenja
oni govore o opreci: istinito
i lažno.
Zavisan od tog što je video
čuo
i osetio,
zavisan od pravila i rituala
čovek pokazuje prezir [za druge].
Zauzevši stav o odlukama svojim,
hvaleći sebe, on kaže:
'Moji oponenti su glupaci i neznalice.'
To zbog čega
on oponente budalama smatra
baš zbog toga
on sebe znalcem zove.
Nazivajući sebe znalcem
on prezire drugog
ko na isti način govori.Slažući se sa stavom što izvan granica ode,
opijen obmanom, savršenim videći sebe,
božanstvom načini, uz pomoć sopstvenog uma,
sebe
i uverenje svoje.Ako je, suparnikovom rečju,
neko niskim nazvan,
i taj supranik tad je
svoj nizak uvid pokazao.
Ali ako je, sopstvenom rečju,
osvajač mudrosti, prosvetljen neko,
tad
među asketama
budale nema.
'Onima koji podučavaju učenju od ovog drugačijem
čistota nedostaje, takvi
nesavršeni jesu.'
Tako mnogi sektaši zbore,
jer okova ih strast
za uverenjima sopstvenim..
'Samo ovde čistote ima,'
tako zbore oni.
'Ni u jednom drugom učenju
čistote nema,' kažu.
Tako mnogi sektaši
ušančeni stoje,
ne odstupajući ni za korak
sa sopstvenog puta.
Govoreći nepokolebljivo o putu svome,
koji te suparnik za budalu smatrati neće?
Samo sebi prepirku stvara
ako suparnika budalom naziva
a učenje njegovo pogrešnim zove.
Uzevši odluke svoje
i sebe samog za meru,
samo prepirku nastavlja
u ovome svetu.Ali onaj koje napustio je
sve odluke,
u ovom svetu više
svađu ne produžava."
Beleške
1. "Istina jeste jedna": Ovu tvrdnju treba imati na imu čitajući naredne stihove, jer ona čini osnovu za raspravljanje o tome kako ljudi koji unapred zaključuju na osnovu pretpostavki govore u opoziciji: istinito i pogrešno. Buda ne poriče da postoji ono što je istinito i ono što je pogrešno. Umesto toga, on radije govori o tome da se sva čvrsta stanovišta, bez obzira koliko istinit ili pogrešan njihov sadržaj mogao biti, kada se uzimaju kao događaji u lancu uzročnosti dolaze na nivo istine uslovljenih fenomena, kako je to objašnjeno u prethodnom govoru. Ako se za njih vežemo, to vodi u obmanu, konflikt i novo nastajanje. Kada se na njih gleda na ovakav način -- kao na događaje, pre nego kao na istinite i pogrešne opise drugih događaja (ili kao na događaje pre nego kao na simbole) -- sklonost vezivanja za njih ili ukopavanja u njih slabi [Natrag]
2. O ulozi opažaja u dolaženju do sukobljenih stanovita, videti prethodni govor. [Natrag]
Rev. 25/08/2001
www.yu-budizam.com/canon/khuddaka/snp4-012.html